哈耶克:自由是一种价值性方针,不是东西性意图

哈耶克被公以为20世纪最有影响力的新自在主义代表人物之一。他的“个人自在”思维应该是一种价值性方针,而不是东西性方针,他以为前史的开展是一个进程,着重社会开展的自发性,学习波普尔的社会前史开展理论,经过对计划经济和极权主义的批评来着重人类社…

哈耶克被公以为20世纪最有影响力的新自在主义代表人物之一。他的“个人自在”思维应该是一种价值性方针,而不是东西性方针,他以为前史的开展是一个进程,着重社会开展的自发性,学习波普尔的社会前史开展理论,经过对计划经济和极权主义的批评来着重人类社会开展的“扩展次序”,来印证自在是终极价值寻求的理论。

首要,哈耶克以为自在不是一种天然状况,自在是文明的自在,是扩展次序下衍生的自在。他以为自在是人类文明开展的必然结果,在人类进入文明社会曾经,人类是真实意义上的自在的,仅仅原始社会中的遵从天性,在文明进化的进程中逐渐开展起来的。所以,哈耶克以为:“自在不是一种天然状况,而是一种文明的造物”。

其次,哈耶克回绝将个人自在做广泛的了解,无意将自在引申到政治自在、才能自在等领域内。在他看来自在是人的一种生计状况,重视个人自在,竭力对立国家权力的扩展。他以为公民个人自在应该有自己的私家空间,关于个人自在的私家空间政府是不应该介入的,这种自在观直指自在主义的真理,也挖出了对思维上进行国民训化的极权主义思维的本源。

最终,哈耶克所倡议的“个人自在”思维应归于消沉自在的领域。哈耶克在为自在下界说时用“自在”与“强制”的此消彼长进程中来界说自在。他以为要以消沉的方法来界说自在,便是自在应该界说为在完成自在的进程中别人的强制被减小到最小的程度,以为自在是一种无强制的状况。因而,哈耶克所论述的自在是一种笼统的自在,便是没有强制来阻止做自己想做的事。

哈耶克的自在观是建立在有限理性——有限常识——有限自在的逻辑谱系之上的。他以为人类理性是有限的,社会的不断开展首要是因为有天然而然的扩展次序的存在,理性也是其产品,自在、产业和公正是这种扩展次序的前提条件。所以,不难得出有限的理性不能为人类的自在做出保证。正因为人类不能彻底掌握理性,所以哈耶克竭力对立法国式的自在主义传统,批评建构理性主义。

哈耶克以波普尔的思维为起点,以为人类前史进程遭到常识增加的影响,以为常识是无量的,而个人的生命是时间短的,咱们不能对前史进行理性构建。

对一个绝无仅有的调查不行能协助咱们预见它的未来开展。对一个正在生长的蝎子进行最细心的调查也不行能使咱们预见它变成蝴蝶。

其次,哈耶克竭力建议个人自在,对立任何方式的极权主义。他以为为了保证个人的自在,着重法治的重要性,以为法并不是掌权者精心设计的产品,而是一种公民完成自在的政治抱负,着重自在只能借助于客观事物——法治来完成,而不是卢梭所说的“公意”。

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